一、关于本书#
《悉达多》
文学
作者：赫尔曼·黑塞
简介：本书的主人公是一位名叫“悉达多”的印度贵族，少年时的悉达多为了探寻人生的意义而踏上了旅程，一路上，他遇到了沙门、佛陀、美妓、商人以及船夫，在历经生活的波折之后，他最终找到了属于自己的“道”。本书不仅是一部寓意深刻的文学小说，同时也是一部优美的诗歌，其语言中满载着对宗教和哲学的思辨，值得静下心来细细品味。
二、内容分享#
2.1 启程#
在故事的开头，作为一名婆罗门（印度的贵族阶级），英俊年少的悉达多从小便过着衣食无忧的生活。可他虽在物质上富足，内心却总是感受不到幸福和平静。于是，为了求道，悉达多便和好友乔文达一起背井离乡，以沙门（苦行僧）的身份踏上了修行之路。
“所有人都热爱悉达多。悉达多令所有人喜悦。所有人都对他兴致勃勃。可是他，悉达多，却无法让自己喜悦，无法让自己略有兴致。他在无花果园的玫瑰小径上漫步，在幽蓝的树影下静思，在救赎池中每日洁净身体，在芒果林浓荫匝地处献祭。他优雅完美的举止讨人欢心，令人赏心悦目，可他心中却并无喜悦。梦境侵袭他，无尽的思绪从河流中涌出，在繁星中闪耀，自太阳的光辉中洒落；当祭祀的烟火升腾，《梨俱吠陀》的诗句弥漫，当年长的婆罗门和智者的教诲不绝于耳，悉达多的灵魂悸动不安。”
2.2 苦行#
在这段作为沙门的经历中，悉达多以饥饿和疼痛磨炼自己，并因此学会了等待、思考和斋戒。可随着日子一天天过去，悉达多逐渐意识到，“为了吃苦而吃苦”绝非是寻道的正确方式，只有切身去体验、去历经红尘，才能找到真正的自己。
“禅定是什么？什么是脱离肉体？斋戒是什么？什么是屏息敛气？那不过是逃避‘我’，是暂时从‘我’的折磨中逃出来，是对生命的虚无和痛苦的暂时麻醉。”
“意义和本质绝非隐藏在事物背后，它们就在事物当中，在一切事物当中。”
临走之际，他们见到了世尊佛陀乔达摩，悉达多于是上前交流自己的想法——“佛陀是通过探索、求道、深观以及禅修从而获得认知和彻悟的，绝非仅凭法义就可以修成正果。求道之路，并非是为了寻找更好的法义，而是为了摆脱所有圣贤和法义，独自去收获答案。”乔达摩表示尊重和祝福。
“佛陀的法义或许并非其最宝贵最神秘的东西。佛陀的彻悟纪事才是无法言说、不可传授的珍宝——这恰恰是他现在要去经验的，他现在才刚刚开始去经验的。”
“我不再苦修。我要拜自己为师。我要认识自己，认识神秘的悉达多。此刻，世界隐匿于他的周围，他孤单伫立如同天际孤星。此刻，悉达多比从前更自我，更坚实。他从寒冷和沮丧中一跃而出。他感到：这是苏醒的最后颤栗，分娩的最后痉挛。他重新迈开步子，疾步前行。”
2.3 入世#
远离沙门生活之后，悉达多跃入红尘，开始去经历和体验这极尽声色的人间。
“他渴望生活在世人中，他已在林中待了太久。”
悉达多向名妓迦摩罗学习何为“爱”，他放纵自己的欲望，将爱当作艺术经营，任由自己坠入欲望的深渊。
“情爱可以乞得，可以购买，可以受馈，也可在陋巷觅得，却唯独不能强夺。”
“不付出情欲就难收获情欲。”
“她教导他，爱侣在交欢后不得倏忽分离。彼此仍要相互赞叹、抚慰。这样，双方才不会因过度性满足，而产生厌倦、落寞，产生辱弄或被辱弄的不快感受。”
“我就像你。你也谁都不爱——否则你怎会将爱当作艺术经营？像你我这类人大概都不会爱。如孩童般的世人才会爱。这是他们的秘密。”
悉达多也向商人迦摩施瓦弥学习经商，可他只是将这当作一场游戏。他用赚得的钱让自己过上了奢华的生活，也花费了大量的钱财去帮助身边的穷人。可后来，他将自己的财富看到越来越重，他深陷于纸醉金迷的生活之中，甚至开始去赌博，只为了让自己这早已麻木的心再次感受到刺激。
“他似乎总在生意上游戏，从不全情投入，生意从来也无法牵制他。他从不担心失败，从不为损失烦忧。”
“时常，他感到内心深处有一个垂微的声音在轻声提醒，轻声抱怨。轻到几乎无从捕捉。他开始在某些时刻意识到自己正过着荒谬的生活。所有这些他做的事情无非是游戏。这游戏令他快活，偶尔让他愉悦。但是真实的生活却擦身而过，无法触及。如同一个人在玩球，他同他的生意以及周围的人玩耍。他冷眼旁观，寻得开心。而他的心，他存在的源泉却不在。那眼泉十分遥远，渐渐消失在视线之外，与他的生活无关。几次，他为他意识到的这一切感到惊恐。他希望自己也能满腔热情，全心全意地参与到孩子气的日常行为中。真正地去生活、去劳作、去享乐，而不只是一位旁观者。”
“随着日进斗金，他也沾染了世人的幼稚和胆怯。而他羡慕世人。他越和他们相像，就越羡慕他们。他羡慕他们拥有，他却欠缺的对个人生活的重视，羡慕他们强烈的快乐和恐惧，羡慕他们为不安又甜蜜的幸福感而不断坠入爱河，羡慕他们不懈地爱自己、爱女人、爱他们的孩子、爱名望金钱，羡慕他们热衷于诸多盘算和祈盼。他无法效仿这孩童般的快乐和愚蠢。他学会的，恰是他最难接受、最蔑视的东西。”
“世俗将他囚禁。情欲、贪欲和惰性，以及他最蔑视、时常嘲笑、视为最愚昧的唯利是图俘虏了他。他拜倒在钱财下。赚钱于他不再是游戏和琐事，而是枷锁和负荷。自沙门时代在他心中终结，悉达多便开始了这种赌钱和珠宝的游戏。起初，他心不在焉、略带戏谑地效仿这世人的风俗，如今却难以自拔地沉溺其中，成为嗜好。”
终于，在一次伶仃大醉之后，悉达多终于醒悟过来，自己的容颜已变得苍老，自己的内心也从未获得过丰盈和平静，这尽情放纵的生活就好像是梦中的一场闹剧。他最终选择离开这一切，再次踏上新的旅程。
“尽管他跟随沙门、乔达摩、他婆罗门的父亲习得的学问，诸如节制地生活、思考的乐趣、禅定的习惯，以及那关乎既非肉体亦非意识的永恒之我的秘密知识，仍长久地留在他心中，但许多已覆没，蒙尘。如同陶匠的旋盘，一经起模便长久旋转，随后却渐渐倦乏，停摆。悉达多灵魂的苦修之轮、思想之轮、分辨之轮长久旋转着，依旧旋转着，但它已渐缓，松动乃至接近静止。如同濒死的树干因潮气侵袭、注满而腐朽，世俗和惰性侵入并充满悉达多的灵魂。它不再轻盈，反而疲惫、麻痹。同时，他的感官却活跃起来，它学到许多，体验许多。”
“每逢他从不堪的迷醉中苏醒，在卧室墙上的镜中窥见自己业已衰老、不再俊美的脸，羞愧和厌恶就袭上心头。接着，他继续逃遁，逃到新的赌局中，逃到性和酒的麻醉中，之后再回到敛钱的冲动里。在这荒诞的轮回中，他疲惫不堪，衰老而虚弱。”
“惊醒后，他感到自己被深深的悲哀包围。毫无价值，自己过着既无价值又无意义的生活。了无生气，他没有得到任何珍贵的、值得保留的东西。他孤单伫立，空洞得如同岸边遇难的破船。多年来，他没有崇高目标，没有渴望，毫无进取。他贪猥无厌，餍足于可怜的嗜好！多年来，他一直在浑然不觉中试图且盼望成为世人。可他的生活却因为他怀着别样的目标和忧虑，远比那些孩童般的世人更加不幸和贫穷。”
2.4 出世#
历经红尘的洗礼后，这世间再没有什么东西能诱惑悉达多。不同于之前的沙门生活——通过刻意的苦修去压抑欲望从而抵御诱惑，现在的悉达多获得了新生，他用自己的亲身经历认清了什么是“恶”。这也印证了悉达多决定远离沙门生活时的想法——只有先入世，方能出世。
“他想，我的人生之路确实古怪曲折。少年时，我只知神明和献祭。青年时，我只知苦修、思考和禅定；我渴求梵天，崇拜永恒的阿特曼。壮年时，我追随忏悔者生活在林中，漠视肉体，忍受酷暑严寒和饥饿。之后我又奇迹般地与佛陀和他至高的法义相遇，关乎圆一世界的真理如血液般在我体内奔涌，但我又不得不告别佛陀及其伟大学说。我跟迦摩罗学《爱经》，跟迦摩施瓦弥学做生意。赚钱又输钱。我学会养尊处优，满足肉体。我失去精神家园，荒疏思想，忘记圆一。不是吗？在这漫长曲折的路上，一个男人成了孩子，一位思考者成了世人。然而这条路又十分美好，然而我胸中之鸣鸟尚未死去。这是怎样的路！为重新成为孩子，为从头再来，我必须变蠢、习恶、犯错。必须经历厌恶、失望、痛苦。可我的心赞许我走这条路，我的眼睛为此欢笑。”
“现在悉达多也明白，为何他作为婆罗门和忏悔者时，曾徒然地与自我苦斗。是太多知识阻碍了他。太多神圣诗篇、祭祀礼仪，太多苦修，太多作为与挣扎！他曾骄傲、聪敏、热切，总是先行一步，总是无所不知，充满智慧，神圣贤明。他的“我”在他的圣徒气质中、傲慢中、精神性中隐藏起来。在他自以为用斋戒和忏悔能扼杀“我”时，“我”却盘踞生长着。于是他终于清楚，任何学问也不能让他获得救赎，他该听从内心的秘密之音。为此他不得不步入尘世，迷失在欲望和权力、女人和金钱中，成为商人、赌徒、酒鬼和财迷，直至圣徒和沙门在他心中死去。他不得不继续那不堪的岁月，承受厌恶、空虚，承受沉闷而毫无意义的生活，直至他最终陷入苦涩的绝望，直至荒淫且利欲熏心的悉达多死去。他死了。一个新的悉达多从睡眠中苏醒。这个新生的悉达多也将衰老，死去。悉达多将消逝。一切有形之物都将消逝。可今天他还年轻，还是个孩子。今天，他是快乐崭新的悉达多。”
后来，悉达多来到了一条河边，遇到了一位充满智慧的船夫。他们在河畔过着简朴的生活，每日对着河水悟道，悉达多的内心终于找回了宁静和愉悦。
“我渡过千万人过河，他们将我的河视作旅途中的障碍。他们出门赚钱、做生意、出席婚礼或去进香，而这条河挡了他们的路。船夫要帮他们迅速渡过障碍。对于这些人中为数不多的四五人来说，河水却并非障碍，他们凝神听水。同我一样，河水在他们心中圣化。”
“他永不停歇地向河水求教，首要的是学会抛弃激情和期盼，不论断、无成见地以寂静的心、侍奉和敞开的灵去倾听。”
“他看见河水不懈奔流，却总在此处。永远是这条河，却时刻更新！对于河水来说只有当下。既没有过去的影子，也没有未来的影子。”
“我领悟到这个道理后，认出我的生活也是一条河。这条河用幻象，而非现实，隔开少年悉达多、成年悉达多和老年悉达多。悉达多的前世并非过去，死亡和重归梵天亦并非未来。没有过去，没有未来。一切都是本质和当下。”
2.5 轮回#
多年之后的某一天，悉达多曾经的恋人迦摩罗带着他的儿子，在机缘巧合之下和悉达多相遇了。面对自己儿子的顽皮，悉达多无可奈何、进退两难，在对儿子的爱面前，他多年的修行仿佛都变得无用，这不禁让他想起多年前自己离家出走时父亲的无奈与担忧。世间之事，有如河水，轮回不止。
“悉达多开始意识到，孩子带来的不是幸福安宁，而是痛苦忧虑。可是他爱他，宁愿忍受爱的痛苦和忧虑，也不愿接受没有他的幸福和快乐。”
“的确，他从未忘形地热恋一个人。从未全然忘我地去为了爱做蠢事。他从未爱过。他认为这是他与孩童般的世人的根本区别。可是自从儿子出现，他悉达多却成了完全的世人。苦恋着，在爱中迷失；因为爱，而成为愚人。而今，他感受到生命中这迟来的强烈而奇异的激情，遭苦难，受折磨，却充满喜悦，获得新生，变得富足。他切实感到，对儿子盲目的爱，是一种极为人性的激情。它或许就是轮回，是浑沌之泉，黑暗之水。同时他也感到，爱并非毫无价值。它源自天性，是一种必需。爱的欲望该得到哺育，痛苦该去品尝，蠢行该去实践。”
“记起年轻时曾如何迫使父亲答应他出门苦修，如何同父亲告别，如何离家，之后又再未回去。难道父亲不是为他受苦，如同他现在为儿子受苦？难道父亲不是再没见到儿子，早已孤零零地死去？这难道不是一幕奇异又荒谬的谐剧？不是一场宿命的轮回？一切未受尽的苦，未获得的救赎都会重来。苦难从未改变。”
故事的最后，悉达多已然迟暮，在历经一生的波折之后，他终于收获了人生的智慧——要活在当下，要耐心地、充满热情地感受和度过平凡的每一天，接受世事的无常和变化，只是以全部的爱去体验和感受这个世界。
“此刻，悉达多不再与命运搏斗，不再与意志作对。他的痛苦已然止息，他的脸上盛放喜悦。他认知了完满，赞同事件之河，赞同生活的奔流，满是同情，满是喜悦，顺流而行，融入统一。”
“审视世界、解释世界或藐视世界，或许是思想家的事。我唯一的事，是爱这个世界。不藐视世界，不憎恶世界和自己，怀抱爱，惊叹和敬畏地注视一切存在之物和我自己。我不再将这个世界与我所期待的，塑造的圆满世界比照，而是接受这个世界，爱它，属于它。”
三、心得体会#
悉达多的求道之路，不仅是他追寻自我、探寻人生意义的成长之路，也是我们许多人生活经历的缩影。
自少年时起，我便被中学的老师和长辈们规训着，“以拼命学习为荣、以贪图享乐为耻”的价值观深入当时的我心中。那时的我整日埋头苦学，只为取得一个好成绩，与周围的许多同学相比，我时常显得木讷和呆板。这便是我的“沙门”时期。多年之后，我才逐渐明白，自己除了学习之外，在人生的许多课题上还欠缺许多。这一时期的经历让我明白——“苦行与放纵一样，都是对生命的片面理解。真正的觉醒，在于超越二元对立，在痛苦与快乐、欲望与超脱之间找到平衡。生命的真谛，不在于极端的否定或追求，而在于在流动中觉知，在矛盾中领悟。”
后来我考上了大学，开始了新的生活。与“沙门”时期不同，各色各样的新鲜事物涌入了我的世界，我努力奋斗过，但也时常沉迷于舒适和享乐。随着毕业季来临，面对前途未卜的未来，我开始感到焦虑和迷茫，总是在深夜辗转难眠。那时的我既无法脚踏实地、心平气和地将全部精力投入学习，也无法再像之前一样心安理得的玩耍。这便是我的“入世”时期。这一时期的经历让我明白——“既不能尽兴地沉沦，又无法自律地醒着，在今天，管这叫“内耗”。无论往左还是往右，只要彻底，只要心无旁骛，都能得到内心的自由。唯独徘徊的人最痛苦。”
此时此刻，刚读完这本书的我，是一名初入职场不太久的新人。在工作的磨砺中，初出象牙塔的我终于遭受了社会的“毒打”，吃了不少亏，但也成长了不少，也明白了许多为人处世的道理。这一时期的我，可能还算不上走到了悉达多的“出世”阶段，但也确实开始更多地去探求自己内心的想法和追求。与学生时期相比，现在的我少了一点拧巴和内耗，更关注自己内心真实的感受（不爽就是不爽，远离让自己感到委屈和难受的人和事之后，才逐渐发现自身视野和环境的局限性），更专注于个人能力的成长和心态的成熟。这一时期的经历让我明白——“上帝借由各种途径使人变得孤独，好让我们可以走向自己。走向自我，本质上是一场孤独的旅程。在追寻自我的道路上，我们开始审视内心真实的渴望，不再盲目迎合外界的声音，也正因如此，与他人的共识越来越少。每一次自我的觉醒，都像是在与过去熟悉的群体告别，独自向着内心的方向前行。”
在故事的最后，悉达多和船夫一起过上了平淡而又简单的生活，每日劳作、沿河悟道。在这日复一日的生活中，他们总是遇到不少赶路的旅人，他们视河水为障碍，一心只想着赶快渡河，却忽略了脚下河水所蕴含的智慧。世人总是在乎和追求结果，却往往忽略了“量变产生质变”的关键就在于积累“量”的这个过程。河水教导我们——“不要赶路，要感受路。不要想着度过这个坎就好了，生活本就是无数个坎。若总是对困难苦大仇深，便也失去了感受生活的机会。”
感谢《悉达多》，书中所蕴含的大彻大悟的智慧，让我对自己的人生有了更多的思考，也收获了许多深刻的见解。
